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逆水而上

看哪,我来像贼一样。那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!

 
 
 

日志

 
 

律法的精义  

2014-09-11 20:51:37|  分类: 福音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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律法的精义 - yonggan144000 - 逆水而上

 

“我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)

  那在西乃山上雷声火焰中宣布律法的,乃是基督。上帝的荣耀像吞灭的烈火般降在山顶上,山就因主的临格而摇撼震动。于是以色列的群众俯伏于地,怀着畏惧的心,静听律法的神圣训令。这与福山上的情景,是何等悬殊的对照啊!在夏日的晴空之下,除了鸟啼,别无其他声息之际,耶稣阐明了祂国度的原则。然而那天以仁慈的语气向民众说话的主,也是在向他们阐明西乃山上所颁布之律法的原则。

  在颁布律法之时,以色列民虽因在埃及长期为奴而致堕落,亟需使他们体认上帝的权能与威严,但祂仍然向他们显示自己是一位仁慈的上帝。

   “耶和华从西乃山而来,

    从西珥向他们显现,

    从巴兰山发出光辉,

    从万万圣者中来临,

    从祂右手为百姓传出烈火的律法。

    祂疼爱百姓,

    众圣徒都在祂手中,

    他们坐在祂的脚下,

    领受祂的言语。”(申33:2,3)

  上帝曾以下面这几句历代流传而为人珍重的奇妙话语,向摩西显示祂的荣耀:“耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽过犯和罪恶。”(出34:6,7)

  西乃山上所颁赐的律法,乃是宣布爱的原则,也是向世界启示天国的律法。这律法是经一位中保的手而制定的——就是那位有能力可使人心与其原则相合的主所宣布的。当上帝向以色列民宣告说“你们要在我面前为圣洁的人”时,(出22:31)祂便显明了律法的宗旨。

  然而以色列民却没有辨明律法的属灵性质,因此往往他们所自称的顺从,只是形式和仪节上的遵守,而不是将他们的内心降服于爱的统治之下。当耶稣以祂的品德与作为向世人表彰上帝的圣洁,仁爱和慈父般的特质,并说明单单仪式上的顺从并无价值之时,犹太人的领袖们都没有接受或了解祂的话。他们认为祂过于轻视律法的要求,而当祂向他们阐明那本为他们神圣仪节之精义的真理时,他们由于专门注重外表,就控告祂企图推翻律法了。

  基督的训言虽然安详地说出,却带着诚恳与力量来打动听众的心。他们原等待听到像拉比们那套毫无生气的遗传和苛求,但却没有听到,他们“都希奇祂的教训,因为祂教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。”(太7:29)法利赛人也注意到自己施教的方式与基督的迥然不同。他们看出真理的威严,纯洁与优美,连同其深刻而柔和的感化力,正牢握住许多人的心意。救主神圣的慈爱与温柔吸引了众人的心归向祂。拉比们也看出:由于祂的训诲,他们所授与民众的教训之主旨都等于零了。祂正在拆毁那助长他们骄傲和擅专的隔墙,而他们深恐若任其长此以往,祂就要吸引民众完全远离他们了。故此他们就怀着坚决的敌意来尾随祂,指望找到机会使民众对祂发生恶感,这样就能使犹太公会得以判处祂的死罪了。

  耶稣在山上的时候,就受到奸细们的严密监视,而当祂阐明公义的原则时,法利赛人就唆使人散布耳语,说祂的教训与上帝在西乃山上所颁赐的律例是相反的。但救主对于那借着摩西而授予的宗教与制度,却未讲过一句动摇人信仰的话语。因为这位以色列的伟大领袖所传给他人民的每一丝神圣的亮光,都是从基督领受的。正当许多人在心里说祂来要废掉律法时,耶稣却以清晰无误的话语表明祂对神圣律法的态度。祂说:“莫想我来要废掉律法和先知。”

  那位宣称自己无意要废掉律法的主,原是人类的创造者,也是律法的颁布者。自然界的万物,自浮游于阳光中的微尘直到太空中的诸世界,莫不处于律法之下。自然界的秩序与和谐,也都有赖于服从这些律法。同样的,也有伟大的公义原则管理着一切具有理智者的生命,而全宇宙的福祉就在乎遵循这些原则。在这个世界尚未受造之前,上帝的律法就已经存在了。天使都受其原则所管束,而为要使地与天得以和谐起见,人也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中,向人类阐明律法的条例,“那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。”(伯38:7)基督在地上的使命并非要废掉律法,乃要借着祂的恩典而使世人转回服从律法的条例。

  多年以后,那位曾在山上倾听耶稣话语的蒙爱的门徒,在圣灵的感动之下,曾论及律法是具有永久遵行之义务的。他说:“违背律法就是罪”,并且“凡犯罪的,就是违背律法。”(约壹3:4)他说明他所提及的律法,“乃是你们从起初所受的旧命令。”(约壹2:7)他所讲论的即是创造时业已存在,而在西乃山上重新宣布的律法。

  耶稣曾论到律法说:“我来不是要废掉,乃是要成全。”祂在此处所用的“成全”二字,是与祂向施洗约翰宣称祂的用意乃要“尽诸般的义”的“尽”字同义,(太3:15)意思就是要满足律法的需求,留下完全顺从上帝旨意的范例。

  祂的使命就是要“使律法为大,为尊。”(赛42:21)祂乃要启示律法的属灵性质,展现其广泛的原理,并阐明其需要永远遵行的义务。

  世间最尊贵最温文的人,也不过是基督的品德之神圣优美的模糊反映而已,所罗门受圣灵的感动论到祂写道:祂是“超乎万人之上,……全然可爱”的,(歌5:10-16)大卫在预言的异象中见到祂便说:“祂比世人更美”。(诗45:2)耶稣——天父本体的真像,上帝荣耀所发的光辉;克己的救赎主,通过祂寄居于世的仁慈的人生,已将上帝律法的本质活活地表现出来了。在祂的生活中,显明了那自天而生的爱——基督化的原则,乃是永恒正义之律法的基础。

  耶稣说:“就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。”(太5:18)基督借着祂自己顺服律法,证明了律法永不变更的性质,也证实了靠着祂的恩典,亚当的众儿女都能完全地遵守律法。祂在山上宣称:直到万事——就是一切与人类有关,一切与救赎计划有关的事——都告成全之后,律法中最小的一点也不能废去。祂并没有教导人说律法或将废去,却注目于世人视线所能达及的最远界限,并向我们保证直到那时律法的权威仍必存在,以致无人可以假想祂的使命乃是要废去什么律法的条例。只要天地仍然存在,上帝律法的神圣原则也必存在。祂的公义“好象高山”,(诗36:6)要继续存在,成为福惠的源头,涌出复苏大地的川流。

  因为主的律法是全备的,所以无从更改,而有罪的世人靠赖自己也无法达到律法所要求的标准。这便是耶稣要来作我们救赎主的缘故。祂的使命乃要借着使世人与上帝的性情有分,而令他们与天国律法的原则相合。当我们弃绝自己的罪恶,接受基督为我们的救主之时,律法就被高举了。使徒保罗问道:“这样,我们因信废了律法么?断乎不是,更是坚固律法。”(罗3:31)

  新约的应许乃是:“我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。”(来10:16)那预指基督为上帝的羔羊,要除去世人罪孽的一切表号性的制度,虽然在祂死的时候都要废去,然而十诫所包含之公义的原则,却与那永恒的宝座同样是永不改变的。没有一条命令已被取消,也没有一点一划已被改变。那在乐园中向人类显示为伟大生命之律的原则,在光复后的乐园中仍必毫无改变地存在。当伊甸园在地上再度如花开放的时候,日光之下的一切生灵都必遵守上帝仁爱的律法。

  “耶和华啊,祢的话安定在天,直到永远。”“祂的训词都是确实的,是永永远远坚定的,是按诚实正直设立的。”“我因学祢的法度,久已知道是祢永远立定的。”(诗119:89;111:7,8; 119:152)

  “所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。”(太5:19)

  这就是说:在那里没有他的地位,因为那故意违犯某一条诫命的人,他就没有用心灵和诚实遵守其中的任何一条。“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。”(雅2:10)

  罪恶的构成,并不在乎悖逆行为的重大,乃在乎对上帝已启示之旨意的最小细节有所偏离的事实,因为这样就足以显明心灵与罪恶之间仍有牵连。心灵所作的事奉就不是专一的了,实际上这就等于否认上帝,反抗祂政权的律法。

  世人若能随意离弃主的要求,而为自己设立义务的标准,这样势必产生许多不同的标准来迎合不同的心意,于是政权就要从主的手中被夺去了。人的意志将成为至高无上的,而上帝崇高圣善的旨意就是祂对祂创造之物所存慈爱的宗旨就要被侮辱和轻视了。

  何时世人自择其道而行,就置身于与上帝敌对的地位上了。他们在天国是无分的,因为他们在与天国的原则交战。他们既轻视上帝的旨意,就置身于上帝与人类的大敌,撒但那一边。人活着不是单靠上帝口里所出的一句或许多句话,乃是靠祂的一切话。我们不能忽视祂任何一句话,而仍得保安全,不论这句话在我们看来是如何的无足轻重。没有一条诫命不是为人类今生与来世的福祉与快乐而设的。人若遵行上帝的律法,就如有藩篱护卫着,得蒙保守而脱离邪恶。凡将这神圣的壁垒拆毁一点的人,就是破坏了保护他的能力,因为他开放了敌人侵入的途径,可以进来蹂躏毁灭。

  我们的始祖仅在一点上不顾上帝的旨意而冒险,就为世界打开了祸患泛滥之闸。凡步其后尘的人,必收获同样的结果。上帝的慈爱是祂律法中每一条明令的基础,而凡离弃诫命的人,便是在制造自己的不幸与灭亡。

“你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国”(太5:20)

  文士和法利赛人不但控告基督,也控告他的门徒为罪人,因为他们不顾拉比们的礼节和仪式。门徒往往由于遭受他们所素来尊为宗教师傅者的指责与控告,因而感到困惑与烦恼。耶稣揭露了这一骗局。他宣称法利赛人所异常重视的义乃是毫无价值的。犹太民族自称是上帝所宠爱的特别而忠贞的子民,可是基督却指出他们的宗教中缺乏得救的信心。他们一切的敬虔的虚饰,人为的构想与仪式,甚或他们所夸耀的遵守律法外表要求的举动,都不足以使他们成圣,他们内心不洁,品格并不高尚,也不与基督相似。

  法定的宗教信仰,并不足以使生灵与上帝相和,法利赛教派所信奉的苛刻严厉的宗教缺乏悔改、温柔或仁爱,只不过是罪人的绊脚石而已。他们正如那失了味的盐一般,因为他们所发生的影响无力保护世界不致败坏。那唯一真正的信仰乃是“生发仁爱”以致洁净心灵的信仰(加5:6)。它好象一种改变品格的酵一般。

  犹太人原应从先知的教训中明悉这一切的道理。数百年前,那向上帝吁求成义的生灵,都曾从先知弥迦的话语中找到了呼声与答复:“我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上甚么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭么?耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河么?……世人哪,耶和华已指示你何为善,祂向你所要的是甚么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”(弥6:6-8)

  先知何西阿曾在以下的话中,指出那构成法利赛主义的本质:“以色列是虚荣的葡萄树,向自己结出果子来。”(何10:1,英文本)犹太人所自诩的事奉上帝,实际上乃是为自己而工作。他们的义无非是按照自己的意见,并为博取自己的私利,且凭着自己的努力而遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们的本身更好。他们致力于使自己成为圣洁,无异乎企图使洁净之物从污秽之物中产生出来。上帝的律法与祂自己同样的圣洁,也与祂自己同样的完全。它向人表彰上帝的义。人靠自己并不能遵守这律法,因为人的本性是腐败而畸形的,与上帝的圣德全然不同。自私之心的作为都象“不洁净的人,”“而我们……所有的义都象污秽的衣服。”(赛64:6)

  律法虽是圣洁的,但犹太人也不能靠着自己努力遵守律法而得以称义。基督的门徒若愿进入天国,就必须获得一种义,其性质与法利赛人的义完全不同。上帝借着祂的儿子,向他们提供了那属于律法的完全的义。他们若肯将心门完全敞开接受基督,则上帝自己的生命——祂的爱——就要住在他们里面,使他们变化而与祂的形象相似,这样,他们借着上帝白白的恩赐,便可享有律法所要求的义了。但法利赛人却拒绝了基督,他们“因为不知道上帝的义,想要立自己的义,就不服上帝的义了。”(罗10:3)

  耶稣接着又向祂的听众说明了遵守上帝诫命的真义——就是要使基督的品德再显在他们身上,因为上帝已在祂的身上日复一日地彰显于他们面前了。

“凡向弟兄动怒的,难免受审判。”(太5:22)

  主曾借着摩西说:“不可心里恨你的弟兄,……不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。”(利19:17,18)基督所提示的真理,与先知所教导的完全一样,但因他们心地刚硬而喜爱犯罪,所以这些真理都变得隐晦不明了。

  救主的话语向祂的听众显明了这件事实,就是当他们定别人为罪人之时,他们自己却同样的有罪,因为他们存着恶意和仇恨。

  在他们聚集之地的对海那边,乃是一个名叫巴珊乡的荒凉地带,其中的林山野谷,久为各等各式的暴徒出没之地。从该地传来的抢劫凶杀的消息,在民众的脑海里记忆犹新,很多人都激烈地指责这班不法之徒。但同时他们自己也易怒好斗,对于那压迫他们的罗马人怀着极深的仇恨,并且认为自己可任意恨恶藐视其他民族,甚至对于那些并非在凡事上均与他们意见相合的本国同胞也是如此。在这些事上,他们正是违背了那宣称“不可杀人”的律法。

  怀恨与复仇的心意起源于撒但,而这样的心意已驱使他将上帝的儿子置于死地,任何人若存着恶毒或不仁之念,就是存着这同样的心意,而其结果必然是死亡。报复之念中包含着恶行,犹如植物包含在子粒里一样。“凡恨他弟兄的,就是杀人的,你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。”(约壹3:15)

  “凡骂弟兄是拉加(意即虚无或鄙陋之人)的,难免公会的审断。”(太5:22)上帝在赐下祂的儿子救赎我们的事上,曾显明祂对每一生灵的评价是何等的高,祂也不容任何人讲说侮蔑另一个人的话。我们在周围之人的身上,不免会看出缺点和软弱来,但上帝却认每一个人为祂自己的产业——由于创造的关系而属于祂,更由于基督宝血所救赎的关系,而加倍地属于祂。人人都是按照祂的形象而造的,甚至连那最堕落的人也应受尊敬而亲切的对待。即使是一句蔑视某一基督曾为之舍命的生灵的话,上帝将来也必要我们为此交帐。

  “使你与人不同的是谁呢?你有甚么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?”“你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在。”(林前4:7;罗14:4)

  “凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。”(太5:22)在旧约圣经中,“魔利”是指凡背教变节之徒,或耽溺于邪恶中的人而言的。耶稣说:凡论断他的弟兄为叛教之徒或蔑视上帝的人,无非是显明他自己也该受同样的论断。

  基督自己在为摩西的尸首与撒但争辩时,也“不敢用毁谤的话罪责他。”(犹9)祂若这样行,便是自行置身于撒但的场地。因为控告原是那恶者的武器,圣经称他为“控告我们弟兄的。”(启12:10)耶稣绝不采用撒但的武器,祂只以“主责备你吧”这句话来对付他。(犹9)

  祂的榜样是为我们留下的。当我们与基督的仇敌有所冲突的时候,我们不应该说出任何存心报复,或类似毁谤控告的话来。凡身为上帝代言者的人,绝不应讲出连天上至尊者与撒但争辩时也不敢应用的话语。我们当将审判和定罪的工作交给上帝。

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