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逆水而上

看哪,我来像贼一样。那警醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!

 
 
 

日志

 
 

律法与诸约--基督教讲章  

2017-01-12 18:29:14|  分类: 福音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自回归伊甸《律法与诸约--基督教讲章》
亚当和夏娃在受造的时候,就已明白上帝的律法;他们也熟习律法对他们的条款;律法的训辞已经写在他们心上。在人类违犯律法堕落之后,律法并没有改变,只是上帝设立了补救的方式,使人类得以回到顺服的路上。上帝应许赐下一位救主,献祭的祭物就是指出基督的死,为罪人作了伟大的赎罪祭。但如果人类始终没有违犯上帝的律法,那么,就不会有死亡,也不需要一位救主;因而也不需要献祭了。
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  亚当曾把上帝的律法教导他的子孙。于是律法就父子相传地一代一代的流传下来了。上帝虽然为人类的救赎作了慈悲的准备,但接受救恩而愿意顺从的人却不多。由于违犯律法,世界就变得非常的邪恶,以致上帝不得不用洪水洗净罪恶的污秽。此后挪亚和他的家属将律法传留后代,把十条诫命教导他的子孙。及至世人又离弃了上帝之后,耶和华就拣选了亚伯拉罕。关于他,上帝这样说:“亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐,和我的命令,律例,法度。”(创26:5)又有割礼的仪式授予他作为献身事奉上帝的记号,就是他们愿意永与拜偶像之风隔离,并顺从上帝律法的约。亚伯拉罕的子孙没有遵守这约,竟与异族联盟,并效法他们的行为,因此他们必须寄居在埃及为奴。但他们既与拜偶像的人相交,并受埃及人的压迫,上帝的诫命就因与外邦人鄙陋恶劣之教训相混淆,进一步受了玷污。所以当耶和华领他们从埃及出来的时候,他隐在荣耀里带着众天使降临西乃山,并在可畏的威严之中,向百姓颁布他的律法。

  百姓既动辄忘记上帝的要求,所以他当时没有叫他们单凭记忆力来保守他的诫命,却将这些诫命写在石版上。他要从以色列民中除去一切使他圣律法与邪教的遗传相混淆,和令他诫命与人类的条例或习惯相搀杂的因素。但他不仅是给了他们十条诫命,因百姓曾显明自己是那么易于被引诱偏离正路,所以他为每一项试探作了预防。上帝指示摩西把他所吩咐的律例法度详细地记录下来。这些指示是有关百姓对上帝,和他们彼此之间,以及他们对外人的义务,也就是十条诫命原则的细目;还要用明确的方式把这些律例宣布出来,使人人都不致有所误会;目的乃是要维护那刻在石版上之十条诫命的神圣性。

  如果人遵守了上帝的律法,就是亚当堕落之后上帝所赐给他的,也是挪亚所保持,亚伯拉罕所遵守的律法,他们就不需要割礼的仪式了。如果亚伯拉罕的子孙一直遵守了以割礼为记号的约,他们就不至于被引诱陷入拜偶像的罪中,也没在埃及过奴役生活的必要了;他们就必从心里遵守上帝的律法,上帝也就不必在西乃山颁布律法,或把它刻在石版上了。如果百姓实行了十条诫命的原则,也就不需要把附加的指示赐给摩西了。

  授予亚当的献祭制度也被他的子孙曲解了。迷信,拜偶像,残酷,和淫乱的事,败坏了上帝所指定的简单而意义深长的仪式。以色列民经过长期与拜偶像之人的来往,曾把许多邪教的风俗混杂在他们的敬拜之中;所以耶和华在西乃山,把有关献祭之礼的确定教训赐给他们。在圣幕落成之后,上帝在施恩座上光明的祥云中与摩西相会,把有关献祭的制度,以及在圣所里所要举行的敬拜仪式,完全指示了他。仪文的律法就是这样传给摩西,而由摩西写在约书上的。但是,十条诫命的律法却是上帝亲口在西乃山所颁布,亲手写在石版上,而且是慎重地保存在约柜中的。


  有许多人想要把这两种律法混为一谈,用那简明仪文律法的经文来证明道德的律法已经废去;但是这种说法是曲解《圣经》的。这两种律法的区别非常地显著,明白。仪文的律法乃是基督的表号,预指他的牺牲,和他祭司的职分。希伯来人必须履行这个仪文的律法及其祭祀和条例,直到表号转换为本体的时候,就是基督舍命,上帝的羔羊除去世人罪孽的时候为止。于是一切献祭的牺牲就要止息。基督所“撤去,钉在十字架上”的(西2:14)就是这仪文的律法。至于十条诫命的律法,诗人说:“耶和华啊,祢的话安定在天,直到永远。”(诗119:89)基督亲自说:“莫想我来要废掉律法,……我实在告诉你们,”──语气非常肯定,──“就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。”(太5: 17-18)他在这里所发挥的教训,乃是:上帝律法的条款不但过去如此,当时如此,而且是永久如此,与天地共存的。上帝的律法与他的宝座一样永不变更。它要世世代代向人类维持着它的条款。

  关于在西乃山所颁布的律法,尼希米曾经说过:“祢也降临在西乃山,从天上与他们说话,赐给他们正直的典章,真实的律法,美好的条例与诫命。”(尼9:13)“外邦人的使徒”保罗说:“律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。”(罗7:12)他这话必是指着十条诫命说的,因为他引证其中的一条说:“不可起贪心。”

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  救主的死固然使那表号和影像式的律法废弃了,但一点也没有减除人遵守道德律法的责任。相反地,基督为救赎人类违犯律法之罪而需要受死这一个事实,正足以证明律法是不能变更的。

  那些声称基督来是要废去上帝的律法,并取消旧约的人,说旧约时期乃是个黑暗的时期,并说,犹太人的宗教只是一些形式和仪文。但这种说法是错误的。在那记载上帝如何对待他选民的全部圣史中,到处有伟大的“自有永有者”鲜明的踪迹。在他作以色列人惟一的王,并赐律法给他子民的时候,他所显示的权能和荣耀是最昭著的;因为他从来没有向世人显示过比这更大的威荣。在这里有非人手所执掌的王权;而且以色列人的那肉眼所不能见之君王的庄严威仪,实有莫可言宣的赫赫之威势。

  在上帝亲临的这一切显示中,他的荣耀是借着基督显明出来的。这不但在救主降临的时候,而也在人类堕落和发表应许救赎之后的一切世代中,上帝一直是“在基督里,叫世人与自己和好。”(林后5: 19)基督乃是先祖和旧约时代献祭制度的基础和中心。自从始祖犯罪以来,上帝和人类之间就没有直接的交往。天父已经将世界交在基督手中,为要借着他中保的工作救赎人类,并维护上帝律法的权力和圣洁。天庭和堕落人类之间的一切交往,一向是借着基督来进行的。那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。亚当,挪亚,亚伯拉罕,以撒,雅各和摩西都曾明白福音。他们都曾仰望那借着人类的替身和中保所赐的救恩。古时,这些圣人曾与那在肉身中来到我们这个世界的救主相交;其中有一些人曾与基督和天上的使者面对面交谈。

  基督不但是希伯来人在旷野时的领袖,──那名称为耶和华,隐在云柱中,行在会众前的使者,──他也是赐律法与以色列的主。基督在西乃山的赫赫威荣之中,将他父十条诫命的律法传给一切百姓听。那把刻着律法的石版赐给摩西的也就是他。

  那借着众先知向他百姓说话的就是基督。使徒彼得曾写信给基督教会说:众先知“论到这救恩,……就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。”(彼前1:10-11)借着旧约向我们说话的就是基督的声音。“因为预言中的灵意,乃是为耶稣作见证。”(启19:10)

  在耶稣亲身在人间所发挥的教训之中,他叫百姓注意旧约圣经。他对犹太人说:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。”(约5:39)当时的《圣经》只有旧约的书卷。上帝的儿子说:“他们有摩西和先知的话,可以听从。”并且他又加上一句说:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”(路16:29;31)

  仪文的律法是基督所赐的。就是在人不需要遵守这律法之后,保罗还是向犹太人讲出它的论点和价值,显明他在救赎计划中的地位,和它对基督工作的关系。这位大使徒宣称,这律法是光荣的,与它神圣的创始者相称。圣所中庄严的礼,预表那显示给后世的伟大真理。馨香的烟云与以色列人的祷告一同上升,预表惟有基督的公义才能使罪人的祷告得蒙上帝的悦纳;祭坛上流血的牺牲,指明一位将要来的救赎主;从至圣所里发出来的光辉,就可以看出他的临格;这样,经过一代一代的黑暗和背道,这些奉献之礼在世人心中保持了活泼的信仰,直到所应许的弥赛亚降临的时候。

  耶稣在还未成为人的样式来到世界之先,就已经是他子民的光,──世界的光。那照亮这被罪恶所包围的黑暗世界的第一道光线,是从基督那里来的。照亮在世人身上的每一线天上的光芒,都是从他而来。在救赎的计划中,基督是阿拉法和俄梅戛,是首先的和末后的。

  自从救主流了赦罪的宝血,并升到天上“为我们显在上帝面前”以来,(来9:24)就有光从髑髅地的十字架和天上的圣所中放射出来。但是我们所得更清楚的亮光,不应该使我们轻视古人从预指救主的表号上所领受的光。基督福音之光一经照在旧约制度上,就使仪文的律法更有意义。在新的真理显明的时候,原有的真理就必发挥更清楚的亮光,而且上帝的品德和旨意就更能在他对待选民的措置上显明出来了。我们所得的亮光越多,就越清楚地明了这救赎的计划乃是在实施上帝拯救人类的旨意。这样,我们在上帝的话中就必领略到新的美妙,新的力量,我们也必以更深切更专一的兴趣来研究圣经了。

  许多人以为上帝曾在希伯来人与外邦人之间立了一道隔墙;并认为他曾从其余的人收回他大部分的爱,而把这爱集中在以色列人身上。殊不知上帝并没有叫他的百姓在自己和他们的同胞之间筑一道隔墙。上帝无限的爱心是普及一切地上之人的。虽然他们拒绝了他,他仍是不断地要向他们显示自己,并使他们分享他的慈爱和恩惠。他赐福给选民,乃是要他们为别人造福。

  上帝从前呼召亚伯拉罕,使他兴盛尊荣;而这位先祖的忠贞就成了他寄居之地的光。亚伯拉罕并没有避开他四围的人们。他曾与四围的国王保持友好的关系。其中有些人非常尊敬他;而且他的正直和无私,他的勇武和仁爱,表现了上帝的品德。在米所波大米,在迦南,在埃及,就是在所多玛的居民之中,天上的上帝就借着他这位代表彰显出来了。


  上帝也是这样借着约瑟,向埃及人和那些与埃及有关的国民显示了自己。耶和华为什么拣选约瑟,并在埃及人中那么高举他呢?他很可以用其他的方法,使雅各的子孙成就自己的旨意;但他要使约瑟作一个光,他把他置于法老的朝廷中,那么,天上的光可以照到远近各地。由于约瑟在日常生活上所表现的智慧和公义,纯洁和慈善。并由于他对人民之利益的重视,──何况他们是拜偶像的人,──他就成了基督的代表。这些敬拜外邦之神的人民,在全埃及所感激所称赞的恩人身上,看出他的创造主和救赎主的爱。照样,上帝借着摩西在当时地上最大国度的宝座旁边点了一盏明灯,使凡愿意的人都可以认识永生的真神。而且在这一切亮光都照耀在埃及人身上之后,上帝才伸手降灾刑罚他们。

  在拯救以色列人出离埃及地的事上,上帝大能的名声就传到远近各处。耶利哥城的好战居民便因而恐惧战栗了。住在城中的喇合说:“我们一听见这些事,心就消化了。因你们的缘故,并无一人有胆气;耶和华你们的上帝,本是上天下地的上帝。”(书2:11)就是在以色列人出埃及几百年之后,非利士人的祭司还向百姓提起上帝在埃及所降的灾难,警告他们不可抗拒以色列的上帝。(见撒上6:6)

  上帝呼召以色列人,赐福与他们,高举他们,并不是叫他们借着顺从他的律法而独享他的恩宠和福惠,乃是要借着他们向地上一切的人显示自己。他吩咐他们从四围拜偶像的列国中分别出来,就是要完成这个目的。

  拜偶像和随之而来的一连串的罪恶,都是上帝所憎恶的,所以他吩咐他的子民不可与其他国家的人混杂,“不可效法他们的行为,”(出23:24)以致忘记上帝。他禁止他们与拜偶像的人通婚,惟恐他们被引诱离弃他。今日上帝的子民正与当时一样,必须清洁,“不沾染世俗。”他们必须保守自己脱离世俗的风气,因为这风气是与真理和公义对立的。但是上帝无意叫他的子民自以为义,闭关自守,以致不能对世人发挥感化力。

  各时代跟从基督的人,都该象他们的夫子一样,作世上的光,救主说:“城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人,”──就是世上的人。他又说道:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:14-16)这正是以诺,挪亚,亚伯拉罕,约瑟和摩西所作的,也正是上帝要他子民以色列人所作的。

  以色列人之所以隐藏了他们的光,而没有让它照耀在四围的民族之前,乃是因为他们那存着不信的恶心被撒但所控制。而且这同样偏执的精神,若不是使他们随着外邦人犯罪,就是使他们骄傲自大,闭关自守地与世人隔离,好象上帝的慈爱和照顾是他们所专有似的。

  《圣经》中曾提出两种律法,一种是永久不变的,一种是临时暂定的,照样,约也有两种。恩典的约乃是起初在人类堕落之后,上帝应许女人的后裔要伤蛇的头时,在伊甸园与人订立的。这约向人提供赦罪之福,和上帝恩典的帮助,使他们以后能借着相信基督而顺从上帝。在他们忠实履行上帝律法的条件之下,这约也应许他们永生。古代一切先祖都是这样得到了救赎的盼望。

  上帝在以下的应许中,与亚伯拉罕重立这约:“地上万国都必因你的后裔得福。”(创22:18)这应许是指着基督说的。亚伯拉罕明白这一点,(见加3:8;16)他也相信基督赦免了他的罪,而且那使他得称为义的,就是这个信心。上帝与亚伯拉罕所立的这个约,也维护了他律法的威信。耶和华向亚伯拉罕显现,说:“我是全能的上帝,你当在我面前作完全人。”(创17:1)上帝为他忠心仆人所作的见证是:“亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐,和我的命令,律例,法度。”(创26:5)耶和华向他说:“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的上帝。”(创17:7)

  这约虽然向亚当订立,而又向亚伯拉罕重申,但是非到基督受死就不能生效。自从上帝第一次发出救赎的消息以来,这约就因了上帝的应许而成立;人也曾因着信而接受了它;但是它必须经过基督坚定之后,才能称为新约。上帝的律法是这约的基础,因为这约无非是使世人重新与上帝旨意和谐的一种办法,使他们能以遵守上帝的律法。

  另外一个约──经上称为“旧”约──是上帝与以色列人在西乃山所立,当时并用牺牲的血来坚定的。但亚伯拉罕的约是用基督的血来坚定的,所以称为“第二个”约,或“新”约,因为坚定这约所流的血,是在为坚定第一个约所流的血以后。这新约在亚伯拉罕的日子就已经成立,因那时是以上帝的应许和他所起的誓为证的,──“借着两件不更改的事,上帝决不能说谎。”(来6:18)

  但是还有一个问题,如果亚伯拉罕的约包括了救赎的应许,那么为什么又在西乃山另立别的约呢?──以色列民在埃及为奴,大都丧失了对上帝的认识,也不明白他和亚伯拉罕所立之约的原则。上帝拯救他们从埃及出来,是要向他们显明他的能力和慈怜,使他们可以敬爱他,信靠他。他引领他们到了红海,──那时他们被埃及人追赶,似乎无法逃脱──使他们可以认明自己全然无路可走,而必须依靠上帝的帮助;然后他才为他们施行拯救。这样,他们就充满了敬爱和感谢上帝的心,并相信惟有他的能力能帮助他们。他既已经拯救他们脱离世俗的奴役,所以现在就把他们收为自己的仆人。

  但是,还有更大的真理要铭刻在他们心上。他们居住在拜偶像和败坏的风俗之中,对上帝的圣洁未曾认识清楚;他们内心的罪恶又极重,无力顺从上帝的律法;他们自己怎样需要一位救主,这一切都必须学习。

  上帝领他们到西乃山;显示了自己的荣耀;又将律法赐给他们,在顺从的条件下,应许他们极大的福分:“你们若实在听从我的话,遵守我的约,……你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出19:5-6)百姓不明白自己内心的罪恶,也不知道自己没有基督就不可能遵守上帝的律法,竟贸然与上帝立约。他们既觉得自己能建立自己的义,所以就公然说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”(出24:7)他们曾看见上帝在可畏的威严之中颁布律法,也曾在山前恐惧战兢;但仅仅过了几周,就破坏了自己与上帝所立的约,在雕刻的偶像之前跪拜。他们不能希望借着自己所破坏了的约得到上帝的恩眷;如今,他们既看出自己的罪孽深重和需要赦免,就使自己觉得需要亚伯拉罕立约所显示和献祭制度所预表的救主。如今借着信和爱,他们就与那拯救他们脱离罪恶捆绑的上帝坚定了盟约。这时,他们才可以赏识到新约的福。

  “旧约”的条件乃是顺命者生:“人若遵行就必因此活着。”(结20:11;利18:5)“不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅。”(申27:26)“新约”则是凭“更美之应许”立的,──这应许包括赦罪,上帝恩典的更新人心,并使之与上帝律法的原则相符。“耶和华说:那日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;……我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。”(耶31:33-34)
律法与诸约--基督教讲章


  圣灵要把那刻在石版上的律法刻在人的心版上。我们不是要建立自己的义,乃是要接受基督的义。他的血要为我们赎罪。他的顺从要当作我们的顺从被悦纳。于是那被圣灵更新的心必要结出“圣灵的果子”来。借着基督的恩典,我们便能顺从那写在我们心版上的上帝的律法了。我们有了基督的灵,就必照主所行的去行。基督曾借着先知论到自己说:“我的上帝啊,我乐意照祢的旨意行。祢的律法在我心里。”(诗40:8)他在世间时也曾说过:“那差我来的,……没有撇下我独自在这里,因为我常作他所喜悦的事。”(约8:29)

  使徒保罗清楚地说明,在新约之下信心与律法之间的关系。他说:“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与上帝相和。”“这样,我们因信废了律法吗?断乎不是;更是坚固律法。”“律法既因肉体软弱,有所不能行的,”──不能使人称义,因为人在罪恶的本性中,不能遵守律法,──“上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案;使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”(罗5:1;3:31;8:3-4)

  虽然,为应付不同时代人的需要,上帝工作的发展程度不同,他权能显示的方式也不同,然而上帝的工作在各时代都是一样的。从第一次发出福音的应许起,经过先祖和犹太人的时期直到今日,上帝的旨意在救赎的计划中曾逐步地展开。犹太人律法中的仪文和仪礼所预表的救主,就是福音所显明的救主。那曾隐蔽他圣体的云彩已经散开;云雾和阴影都已不见;世界的救赎主耶稣已显现在人前了。那在西乃山颁布律法,并将仪文律法的条例交给摩西的,就是在山边发挥宝训的基督。他所提出作律法和先知基础之“爱上帝”的大原则,无非是重申他当时借着摩西传给希伯来人的道理。“以色列啊,你要听;耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心,尽性,尽力,爱耶和华你的上帝。”“要爱人如己。”(申6:4-5;利19:18)在新约旧约的两个时期中,教师原是一位。上帝所要的还是一样。他政权的原则也是一样。因为一切都是从这一位主而来的,“在他并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅1:17)

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